紀錄片《王羲之：從烏衣巷走向蘭亭》以王羲之的人生歷程與中國書法的流變為主線，講述王羲之如何從一個“幼訥於言，人未之奇，一二年輒發一次癲癇”的內向烏衣巷少年，一步步走向春和景明的蘭亭，最終成長為中國書法史上唯一“書聖”的故事，及其對後世帶來的深遠影響書法。不同於一些粗製濫造的紀錄片，這部紀錄片只一眼便會讓人著迷，每集的片頭皆以人作筆，以舞為墨，人、舞、光、音相結合，最終把七個“之”字融入《蘭亭集序》，娓娓道來“書聖”的一生。
王羲之是幸運的，他在命運的節點上遇見了許多個影響其書法之道的人書法。首先是父親“剛正坦直”的言傳身教，其次是衛夫人受之於“仙人”的內斂中和，還有叔父王廙的“行己之道”，以及後期遇到的一系列貴人。他亦生活在一個真正屬於書法的時代、一個真正屬於書法的城市。
片中有兩個場景同樣是有雨，但處境卻截然不同：“王與馬，共天下”的繁榮，家族門前來往的人絡繹不絕，王羲之隻身坐在毛筆前；王敦叛亂，鉅變發生，冠禮後的暴雨，王羲之內心發生劇烈動盪書法。歷經中國思想史上一場跨時代的變革，玄之又玄的上品哲思，現實中進退的兩難，王羲之逐漸構建出屬於自己的精神世界。他走進壁中竹林，與“竹林七賢”見面，鏡頭美學意境拉滿，思索中一聲嬰兒啼哭，將他拉回現實。第二集展現出的建康，則是外來文化進入中國第一站的盛況：秦淮河的入江口，鼎盛時停泊舟船萬艘，畫面中的人彷彿真的在與我們對話。繁榮的海外貿易、開放包容的思想、各路文化的碰撞，使臣來朝，步入畫中，似乎是歷史書上的輕輕一頁。而混亂社會中的文學與藝術則獲得了前所未有的發展，書法煥發出新的生命力。時代下的矛盾與掙扎，思想上的融合與新生，令王羲之走向他的下一個破曉時分。
那是永和九年的上巳節，千年一刻，一刻千年書法。這幀畫面，舞蹈徹底融入到書法之中，現代舞蹈與文人雅集同在，情緒既在筆下、又在舞中，堪稱完美。而王羲之逐漸走向暮年。他少時學儒，青年談玄，知天命後選擇了道教，抄寫經典的《黃庭經》《道德經》，遊歷名山大川，將心靈存放至天地，情感流於筆端又超於紙外。回顧過往一切，從烏衣巷的黑衣少年走向蘭亭，寫下了無數為後人所傳頌的作品，如走馬觀花一般。但又彷彿只寫了幾個字，“我”“本”“自”“然”，王羲之的字型，與時代變遷、情感變化息息相關。
跟隨鏡頭，可以逐一探尋王羲之在各個時期選擇的書法書法。都說書法成就了王羲之，看完這部紀錄片，更覺得王羲之與書法是一種相互成就的關係。有記載說王羲之“七歲善書”，有著“超越年齡的老成與智慧”。他專精的首先是楷書這個啟蒙字型，用多年時間專攻“永字八法”，並在數十年後構建完成書法之“法”。隨著閱歷的增長，王羲之喜歡上了行書，他的行書收服了整個東晉文化圈。“推方履度，動必中庸”“志氣和平，不激不勵”，王羲之將情緒傾訴於筆端，見字如晤。
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古代人也有偶像，王羲之的粉絲之一便是開創了貞觀之治的李世民書法。或許是因為他們所共同信仰的道家文化中獨有的超逸脫俗，王羲之的人生之道與帝王之道似乎殊途同歸。李世民不是第一個，也不是唯一一個推崇王羲之的帝王。在李世民前兩百多年的桓玄，是第一位。這個在位僅一年的短命皇帝酷愛書畫藝術，對於王羲之和王獻之父子的書法作品更是愛不釋手，“乃撰二王紙跡雜有縑素正行之尤美者，各為一帙，常置左右”。南北朝時，梁武帝蕭衍評價王羲之的書跡“如龍跳天門，虎臥鳳闕”，他十分看好王羲之書法的古雅生動、簡潔大方之態，在全國推行其字，還整理民間收集的王羲之真跡，為後世臨摹其字提供便利。至唐太宗李世民，親自為《晉書·王羲之傳》撰讚辭，認為他“盡善盡美”。自此，王羲之的“書聖”地位無可動搖，他在中國文化史上有了特殊的意義，代表了書法上的最高理想，成為後人進入書法道統的源流，乃至對亞洲文化影響深遠。
然桓玄兵敗身死，蕭衍餓死臺城、唐都長安被數次攻破，導致王羲之真跡被成批成批的毀壞和消失書法。第五集紀錄片末尾提出了一個疑問：“既然王羲之的真跡已經不在，那王羲之是真實存在的嗎？”從東晉、唐到宋、元、明再到如今，沒有一個用毛筆書寫的人可以忽視王羲之。王羲之的價值不僅在於留存後世的那一幅幅千古流芳的書法作品，更在於他從烏衣巷到蘭亭的經歷，在於他所帶給我們的精神力量。書法成就了王羲之，王羲之也成就了書法。
編輯書法：徐徵 攝影：徐徵 校對：湯琪
